Рабаш, статья 3 "Что означает, что благодаря Торе человек удостаивается праведности и мира": Рабби Аба открыл [речь] и сказал: "Слушайте Меня, черствые сердцем, далекие от праведности!"

Сердца их жестки, потому что они не производят возвращения к Властелину своему. Далекие от праведности означает, что они отдаляются от Торы, и потому они далеки от праведности.

Рабби Хизкия сказал, что они отдаляются от Творца и из-за этого называются "черствые сердцем". Почему? Потому что они не желают приблизиться к Творцу, ибо они черствы сердцем, и поэтому они далеки от праведности. А поскольку они далеки от праведности, они далеки от мира.

Человек может совершать множество действий и изучать Тору, но, как говорит рабби Аба, при этом так и не обрести ступень веры. Он считает себя праведником, потому что по своим действиям действительно праведен. Но он не обретает ступени веры, поскольку изучаемая им Тора не пробуждает на него окружающий свет. Он лишь думает, что является праведником, и потому обвиняет путь, не видя, что находится в тупике.

А рабби Хизкия говорит, что невозможно достичь ступени мира и даже ступени праведника, ступени веры, не пройдя этап, называемый "жестоковыйные" (жестокосердные), когда тело сопротивляется и не хочет ничего, пребывая в состоянии раздора, отбрасывая всё и не соглашаясь ни с чем на этом пути, поскольку видит, что его хотят исправить, подчинить.

Но если человек продолжает идти, вызывая на себя свет, возвращающий к Источнику, то сражается с черствостью своего сердца, преодолевает его и разбивает сердце. Это называется радостью для сокрушенных сердцем. Тогда он удостаивается того, что Тора наполняет его разбитое сердце, исправляет его, и пройдя через это разбиение и исправив себя, он достигает мира (шалом). 

Из урока по статье Рабаша, 14.09.2026

Рабаш в статье "Что означает, что благодаря Торе человек удостаивается праведности и мира" объясняет, какие этапы проходит человек, прежде чем достигает цели. Поскольку мы начинаем с материала, а наша материал – желание получать, желание наслаждаться, то путь наш заключается в том, чтобы совершить переворот и работать с этим желанием против его естественного намерения.

Когда мы изучаем нисхождение сверху вниз, то видим, как через четыре стадии прямого света создается материя, а затем желание получать. Пока это желание нисходит и достигает разбиения, оно еще целиком находится в таком свойстве, в котором пока не является тем желанием получать, каким мы его знаем.

Лишь после разбиения, когда в него входят искры Бины, искры отдачи, они превращаются внутри этого желания в намерение ради получения. Хотя они и идут от Бины, однако и Малхут, и Бина проходят разбиение. Выходит, что намерением желания становится получение ради себя, собственное наслаждение. Оно целиком замкнуто в себе: и в действии, и в намерении.

Поэтому наша работа отличается от первоначальной, когда сосуд в мире Бесконечности решил действовать ради отдачи. Там речь идет о материале миров, где нет злого начала и изначально нет намерения ради получения.

Оно возникает лишь потом в нечистых мирах БЕА. Мы же начинаем с противоположного состояния и поэтому, прежде всего, должны пройти исправление, называющееся ступенью веры, ступенью "праведности", чтобы наше намерение изменилось с ради получения на ради отдачи. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 14.09.2026

Вопрос: Есть ли связь между количеством внешних действий, которые я совершаю, и улучшением моего намерения?

Ответ: Связь между действиями и намерениями существует. Человек, вкладывающий усилия в действия, начинает задаваться вопросом, зачем он это делает. И постепенно, как говорится, вслед за действиями тянутся сердца. Связь здесь есть, ведь и наши намерения, и наши действия все-таки находятся в одном теле.

А когда человек действует, но не достигает результата, то задается вопросами и начинает понимать, что причина в отсутствии намерения Намерение определяет качество действия, то, чего я тем самым хочу.  Без намерения человек – просто машина, которая производит действия и ничего не хочет от этого в направлении продвижения. А если ничего не хочет, то ничего и не получает. 

Возможно, он намеревается получить что-то другое. Например, человек проработал пять лет ради почета от группы, а потом заявляет: "Почему в вашей группе я не получил духовного?"

Но твое намерение было направлено не на духовное, а на почет. И действительно, у тебя хорошая должность, тебя уважают у нас как сильного, деятельного человека. Ты получил от нас почет, почему же ты жалуешься на отсутствие духовного? Духовное ты должен был сам потребовать от группы, но это уже твое личное, внутреннее требование.

Из урока по статье Рабаша, 12.09.2026

В соответствии с чем нужно определять порядок предпочтений в группе? Согласно тому, что нам кажется важным для достижения главной цели. Если нам важна любовь к товарищам, то наиболее эффективные в этом плане вещи должны обуславливать большее вознаграждение и большее наказание. А то, что не так важно – наоборот.

Например, мы постановляем: все обязаны приходить на ночной урок без четверти три. Возможно, это как раз второстепенно по сравнению с другими вещами, которые мы вообще не приняли в расчет, посчитав, что неважно, выполняет их кто-то или нет.

Вопрос: Как понять, на что обращать большее внимание, а на что – меньшее?

Ответ: Нужно обсуждать, насколько эти вещи важны для достижения цели.

Вопрос: Как это делать без ошибок?

Ответ: Делай. Даже если ты ошибешься – не страшно. Тогда ты проштудируешь статьи, прояснишь эти вещи с товарищами и таким образом увидишь, из чего ты состоишь внутри и на что нужно обратить особое внимание. Мы должны в установленном порядке посвящать время тому, чтобы просто посмотреть, кто и что мы есть. Это своего рода самоконтроль.

Допустим, возникает вопрос: "Кто такой Творец?" Разве мы это знаем? Мы представляем себе некое свойство и называем его Творцом.

Теперь встает вопрос: "Что такое группа?" Точно так же мы выстраиваем в воображении некий образ и говорим: "Группа должна быть такой-то и такой-то".

Какой она должна быть? С одной стороны, она должна быть примером для меня, а с другой стороны – силой, обязывающей меня сравняться с этим примером. Совершая внешние действия по отношению к окружению, я в итоге уподобляю себя Творцу. В этом заключается различие: я работаю по отношению к группе, однако, в сущности, я становлюсь подобным Творцу. Это такие "ножницы".

Из урока по статье Рабаша, 09.09.2026