Й

Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)

Талмуд Десяти Сфирот

Часть 1

Ответы о смысле слов

1) Свет (ч.1, внутр. соз., п.18):
Всё, что получают в мирах «еш ми еш», а это включает в себя всё, кроме материала келим. См. п.2 и п.24.

2) Свет и кли (ч.1, ор пн., п.6):
Желание получать, что в творении, называется кли, а наслаждение, которое получают, называется свет.

3) Круглый свет (ор пн., ч.1, гл.1, п.100):
Это свет, который не имеет ступеней.

4) Простой свет (ор пн., ч.1, гл.1, п.30):
Это свет, который содержит в себе кли таким образом, что свет и кли неразличимы.

5) Свет хохма (ор пн., ч.1, гл.1, п.50):
Это свет, который входит в творение при 1-м распространении (итпаштут) и является основой жизни и сущности творения.

6) Свет хасадим (ч.1, ор пн., гл.1, п.5):
Это свет, который облачает свет хохма и входит в творение при 1-м усилии (итгабрут).

7) Пустой воздух (авир рэйкани) (ч.1, ор пн., гл.1, п.5):
Это свет хасадим прежде, чем он облачил свет хохма.

8) Потом, после того (ахар ках): (ч.1, внутр. соз., п.34):
Это следствие, результат действия предыдущего свойства.
См. п.20.

9) Средняя (ч.1, п.2):
См. п.39.

10) Единый (ч.1, гл.2, ор пн., п.1):
Высший свет, исходящий из сущности Творца, он единый и простой, подобно самой Сущности, и каков он в Бесконечности, такой же он даже в мире Асия, без изменения или добавления свойств, и поэтому называется Единый.

11) Творец (ч.1, вн. соз., п.30):
Имя Творец относится только к созданию нового, т.е. сотворению нового из ничего (еш ми айн), т.е. только к материи килим, определяемой как «желание получать», находящееся в каждом объекте, и которого безусловно не существовало в сущности Творца прежде сотворения.

12) Слияние (двекут):
Это совпадение свойств, которое сближает духовные объекты и сливает их друг с другом.

13) Равенство (ашваа):
Если неощутимо никакое отличие между 4 стадиями желания получать, говорится, что они в ашваа эхад, в едином равенстве.

14) Распространение (итпаштут):
Свет, который исходит из сущности Творца и входит в творение, называется по имени «распространение» света. В действительности высший свет не реагирует на все это, подобно зажиганию свечи от свечи, что не приводит к ущербу для первой свечи, и только по получению творением называют это так.

15) Светлый, чистый, тонкий (зах):
1-я стадия, что в желании получать, определяется как более светлая (зах) относительно 3 последующих стадий.

16) Время:
Это определенная сумма этапов, исходящих один из другого и являющихся причиной один другого в порядке причина - следствие, как, например, дни, месяцы и годы.

17) Темнота (хошех):
4-я стадия, что в желании, которая не получает внутрь высший свет по причине сокращения, определяется как корень понятия темнота.

18) Хохма:
Этот свет – основа жизни творения.См. п.5.

19) Пространство (халаль):
4-я стадия, что в желании, которая опустела от света, определяется как темнота относительно света. А относительно кли она определяется как пространство (халаль), т.к. 4-я стадия сама по себе не исчезла из творения по причине сокращения, а находится в нем в состоянии пустого пространство без света (халаль рейкани).

20) Прежде и потом, после того:
Когда говорят об отношениях причина - следствие в творениях, обозначают причину словом «прежде», а следствие из причины выражают словом «потом» или «после того».

21) Единый, единственный, особый (яхид и меюхад):
Единый (яхид) указывает на высший свет, который светит и управляет
всем множеством ступеней, отличающихся друг от друга до полной противоположности, и ведет их к единому, своему, виду. Особый (меюхад) указывает на прекращение его власти, т.е. после того, как уже уравнял и возвратил их свойства к единому, его виду.

22) Единство, объединение (ехуд, ихуд):
Два различных объекта, уравнявшие свои свойства друг с другом, находятся в единстве.

23) Правое и левое:
Нижняя ступень поднимается иногда на уровень, равный более высшей ступени, когда высшая нуждается в ней, чтобы дополнить себя, и тогда нижняя ступень называется левая, а верхняя – правая.

24) Создает (йоцер):
Слово «создает» указывает на воздействие света на миры, которое включает всю их реальность, кроме материи килим. См. выше, пп.11 и 1.

25) Кли:
Желание получать, что в творении, - это кли его.

26) Вверх:
Уравнивание свойств низшего с высшим – это его подъем «вверх».

27) Творец:
Каждая причина называется Творец относительно ее следствия, относительно ступени, которую она порождает. Причем название Творец включает воздействие света и кли, получающее свет.

28) Источник (отсечения) души (махцевет анешама):
Желание получать, природно присущее душам, отделяет их и «отсекает» их от высшего света, т.к. отличие свойств – это разделитель в духовном, (см. п.12). Понятие отсечение души – это переход от мира Ацилут к миру Брия, как будет выяснено в соответствующем месте.

29) Низ (мата):
Меньше по высоте, чем другой, называется ниже него.

30) Особый (меюхад):
См. выше слово Единый (яхид).

31) Малхут (мира) Бесконечности:
Это желание получать, обязательно имеющееся там.

32) Сверху – вниз:
Т.е. от 1-й стадии до 4-й стадии: т.к. 4-я стадия, которая осталась без света, считается ниже всех ступеней, и чем желание получать слабее, тем эта ступень считается выше, и так – до 1-й стадии, которая считается выше всех.

33) Наполняет (мемале):
Нет там никакой потребности и не представляется возможным добавить что-либо к совершенству.

34) Выше – ниже (мала – мата):
Более важный считается «выше», а более худший считается «ниже».

35) Место:
Желание получать, что в творении, это «место» для всего наслаждения и света в нем.

36) Квадрат:
Ступень, включающая в себя все 4 стадии, что есть в желании.

37) Треугольник:
Ступень, в которой есть только три первые стадии желания.

38) Касается:
Если изменение свойств ступени от ее корня не настолько различимо, чтобы отделить ее от корня, называется, что она «касается» корня.

39) Центральная точка:
4-я стадия, что в Бесконечности, называется так по причине единства ее со светом Бесконечности.

40) Конец (соф):
Соф и сиюм, конец и завершение каждого творения, которое происходит вследствие силы сопротивления (ограничения), что в 4-й стадии, где высший свет прекращает светить, поскольку она не принимает его.

41) Круглый (аголь):
Если нет отличия верха и низа между 4 стадиями желания получать, оно считается «круглым», наподобие формы круга, где нет понятия верха и низа. И потому 4 стадии называются 4 кругами (игулим), окружностями, входящими одна в другую так, что невозможно распознать и различить в них верх и низ.

42) Высший (элион):
Более важный.

43) Отделение (перуд):
Две ступени, у которых нет совпадения свойств ни в чем, называются совершенно отделенными одна от другой.

44) Пустой (пануй):
Место, готовое получить исправления и совершенство.

45) Простой (пашут):
Нет в нем отличия ступеней и сторон.

46) Сокращение (цимцум):
Властвующий над своими желаниями, т.е. удерживающий себя и не получающий, хотя очень желает получить, называется сокративший себя.

47) Линия (кав), Луч (керен):
Означает наличие разницы верх - низ, чего не было прежде, а также то, что его свечение очень мало по сравнению с прежним.

48) Ближний (каров):
Тот, чьи желания более близки и подобны желаниям товарища, считается наиболее близким ему.

49) Голова (рош):
Та часть в творении, которая совпадает в наибольшей степени со свойствами корня, называется его голова (рош).

50) Руах:
Свет хасадим называется руах.

51) Желание (рацон):
См. п.45.

52) Имя (шем):
Святые имена – это объяснения (биурим) того, как те света, на которые эти имена указывают, могут быть постигнуты, т.е. имя ступени показывает способы и пути постижения данной ступени.

53) Внутренняя часть (тох):
Получение внутрь означает, что свет измерен и ограничен посредством кли. А получение «вовне себя» означает, что не делает никаких ограничений, границ на свет, который получает.

54) Движение (тнуа):
Каждое обновление свойств называется движением в духовном, т.к. отделяется от предыдущего образа, свойства и получает свое собственное имя. Подобно части, отделенной от материального объекта, которая сдвигается и отходит от прежнего места.