Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)

Талмуд Десяти Сфирот

Часть первая

Сокращение и линия
содержит 2 главы

Глава 1

Рассматривает 1-е сокращение, когда сократился свет бесконечности, чтобы создать создания и сотворить творения.

Содержит 5 пунктов:

1.      До сокращения свет бесконечности наполнял всю реальность.

2.      Причина творения - раскрыть имена и наименования.

3.      Сокращение света вокруг центральной точки.

4.      После сокращения осталось круглое пространство.

5.      Поскольку свет Бесконечности равномерный, то и сокращение также было равномерным, т.е. в виде круга.

До сокращения свет бесконечности наполнял всю реальность

1) Знай, что (1) прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, (2) простой высший свет (3) наполнял всю реальность. И не было никакого (4) свободного места в виде (5) пустого воздуха и (6) пространства, а все было (7) заполнено бесконечным простым светом, и не было (8) в нем ни начала ни конца, а все было (9) единым, простым, полностью (10) однородным светом, и он называется (20) светом бесконечности.

-Ор пними-

Следует помнить, что вся наука Каббала основывается на понятиях духовных, которые не занимают ни места, ни времени, в них нет исчезновений и перемен, а все изменения, о которых говорится в этой науке, не означают, что первое состояние исчезает и принимает иной вид, а изменение в Каббале означает только появление дополнительного состояния, при котором первоначальное состояние остается неизменным, поскольку изменения и перемены происходят только в материи.

И в этом - вся сложность для начинающих, поскольку воспринимают понятия в терминах материальных, в рамках времени и места, замены и перемены, в то время как авторы каббалистических книг используют "земные" термины только как символы для обозначения  высших, духовных корней. И потому старайся истолковывать абсолютно каждое слово в его духовном смысле, независимом от места, времени, изменения. Поэтому изучающий обязан хранить в памяти точный смысл слов, поскольку невозможно постоянно возвращаться к разъяснению их истинного смысла.

1 - Понятие духовного времени подробно рассматривается далее, во "Внутреннем созерцании", в конце 1-й части «Талмуд Десяти Сфирот».

2 - Т.е. свет, распространяющийся из сущности Творца. Знай, что все имена и определения, используемые в науке Каббала, не говорят ничего о сущности Творца, а говорят нам только о свете, распространяющемся из сущности Творца. О самой же сущности Творца не повествуется ни одним словом. И это отражает закон: "Все, что непостижимо, невозможно назвать". Помни это и не ошибись.

3 – Непонятно: ведь здесь говорится о чем-то существующем ранее, чем были созданы миры. Но если так, какая же существует реальность, которую высший свет должен заполнить? А дело в том, что все миры и все души, уже существующие и которым еще предстоит появиться в дальнейшем, во всех их разновидностях, вплоть до их конечного исправления, - все они находятся включенными в бесконечности Творца, во всем их величии и полноте, настолько, что мы не можем отделить их от света, как только по признаку, что в этой общей реальности мы должны различать два состояния:

·        первое - в каком виде они существуют постоянно в Бесконечности во всем их совершенстве и величии;

·        второе - как они упорядочиваются, спускаются и обновляются перед нами после 1-го сокращения, в пяти мирах, называемых Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

И именно это подразумевает Ари, говоря, что высший свет, исходящий из сущности Творца, "заполнял всю реальность" - т.е. ту общую реальность, которая существует в первом виде, т.е. какой она проявляется и существует в Бесконечности, до первого сокращения. Из сказанного видно, что высший свет заполнял ее полностью, так, что не оставалось в ней никакого пустого места, чтобы можно было добавить какое-то в чем-нибудь совершенство и исправление.

4 - Пояснение: прежде, чем были созданы миры, когда существовала только Бесконечность, не было там свободного места, т.е. недостатка – места, которое надо было бы исправить (получить исправление), поскольку высший свет заполнял это место так, что не оставил нижним места определить и добавить что-либо к его совершенству. И только вследствие сокращения, которое было затем сделано, возникла потребность, появилось свободное для исправлений место. Но не ошибись, представляя, что о материальном месте говорится в книге.

5 - Говорится, конечно, не о материальном воздухе, а обсуждается понятие духовного света: в каждом целом парцуфе имеются два вида света: свет хохма и свет хасадим.  Свет хохма - это сущность парцуфа, мера его жизни. А свет хасадим - это лишь свет-облачение на свет хохма, поскольку свет хохма не может облачиться в парцуф, если не будет прежде облачен в свет хасадим. Но иногда, когда парцуфим в малом состоянии, катнут, есть в них только свет хасадим. И знай, что этот свет хасадим называется воздух, авир или руах. И когда он один, сам по себе, без света хохма, он называется "пустой воздух", авир рейкани, т.е. он свободен от света хохма и ожидает, когда свет хохма распространится в нем и заполнит его. И, как говорит Ари, прежде, чем были созданы миры, т.е. в Бесконечности, не было пустого воздуха в реальности вообще, поскольку нет там потребности в чем бы то ни было.

6 - Прежде чем пояснить это слово, необходимо понять, в чем сущность духовного кли. А она в том, что поскольку создание получает наслаждение жизни от Творца, то обязательно должно быть желание и стремление получить это наслаждение. И знай, что мера этого желания и стремления и есть суть всего материала в творениях. Настолько, что все, что есть в творениях, кроме этого материала, относится уже не к самому материалу, а к тому наслаждению (свету), которое они получают от Творца.

И именно этот материал  и есть та мера, которая определяет "величину" и "размер" каждого создания, каждого парцуфа, каждой сфиры. Ведь распространение высшего света от Творца было, конечно, без меры и ограничения. И только само создание определяет степень получаемого наслаждения по мере своих сил, поскольку получает не более и не менее, чем степень его стремления и желания получить. И это желание получить наслаждение творения и есть истинная его мера, действующая в духовном, поскольку нет насилия в духовных действиях, а все зависит от желания в творении.

И потому мы говорим, что "желание получать" - это получающее кли, сосуд создания. Оно определяется как материал создания и поэтому отделяется от Творца, получает самостоятельное имя - "творение", т.к. определяется как такое свойство, которого совершенно нет в Творце, поскольку желание получать абсолютно не действует в Творце, ведь от кого Он может получить.

Ранее мы выяснили, что в этом материале существуют 4 ступени развития, от катнут - малого состояния, и до гадлут - большого состояния получения. И 4-я ступень, которая является наибольшей стадией получения, гадлут, заполнена только в Бесконечности, до создания миров. И только на нее было сделано сокращение. Как будет далее рассмотрено, вследствие сокращения из 4-й ступени исчез весь свет,  который был у нее в Бесконечности, и она осталась в состоянии пустого пространства. Об этом говорит Ари, что до сотворения миров, т.е. в Бесконечности, не было пустого "пространства".

7 - Т.е. невозможно что-либо добавить к нему действиями нижних.

8 - Понятия рош (голова) и соф (конец) будут рассмотрены ниже.

9 - Нет в нем ступеней, ни малых, ни больших, а все однородно.

10 - Т.е. нет там ни тонкости (закут), ни толщины (авиют), которыми строятся и различаются ступени, поскольку эти свойства появились в мирах после изменений вследствие сокращения, как будет рассмотрено ниже.

20 – Мы не в состоянии постичь Бесконечности. Но как в таком случае мы можем называть это состояние по имени? Ведь каждое имя указывает на постигаемые нами значения и смысл, а название "бесконечный" не указывает на отсутствие постижения, ведь в таком случае мы могли бы назвать его "непостижимый". Дело в том, что это название показывает нам все то различие, которое имеется между Бесконечностью и всеми мирами, находящимися под нею, вследствие того что произошло сокращение, которое действует после мира Бесконечности, и каждый раз, когда эта сила пробуждается, она сжимает и сокращает свет, и на этом его свечение прекращается.

И потому прекращение свечения в каждом парцуфе является следствием только этого сокращения. И только вследствие прекращения свечения рождаются и обновляются все объекты и их наполнения во всех их разновидностях во всех мирах. И т.к. понятие "сокращение" не относится к Бесконечности, то нет там и понятий "конца" и "прекращения", и потому называется "бесконечный", чтобы показать, что нет там совершенно никаких ограничений и границ, а потому ясно, что свет в нем простой и абсолютно однородный, т.к. одно определяет другое.

Причина творения - раскрыть имена и наименования.

2) И тогда (30) появилось у Него простое желание сотворить миры и создать создания, раскрыв этим совершенство своих деяний, имен и наименований, что и явилось причиной сотворения миров.

 - Ор пними -

30 - Не запутайся в том, каким образом определено желание в Бесконечности как наивысший замысел. И настолько, чтобы сказать, что "поднялось, проявилось в Его простом желании". И пойми это вместе со сказанным выше, что обязательно находится в каждом творении желание получить наслаждение от Творца. Но в Эйн Соф – мире Бесконечности это "простое желание" находится в состоянии "Он и имя Его едины", как сказано в "Пиркей де раби Элазар", п.1, и здесь, у Рава в тексте далее.

Однако не следует представлять отделение, отдаление, сближение и слияние (единство), о которых говорится здесь, как отделение и единство в понятиях материальных, отделяющихся путем движения, удалением от места или приближающихся к месту, поскольку духовные понятия не занимают места, как известно. И знай, что отделение в духовном не происходит иначе, как только вследствие "отличия в свойствах". И если один духовный объект приобретает дополнительный образ, отличающийся от того образа, который есть у него, то становится это духовное свойство из "одного" - двумя отдельными свойствами, удаленными одно от другого ввиду отличия, существующего в этих двух образах. И как и объекты материальные удаляются и сближаются удалением от места или приближением к месту, так и объекты духовные отделяются, отдаляются, сближаются и соединяются отличием в свойствах или совпадением свойств. Так, что отличие в свойствах отделяет и отдаляет один объект от другого, а подобие свойств сближает и соединяет объекты. И помни это, т.к. в этом ключ к Науке Каббала.

А теперь пойми высказывание "Он и имя Его едины", упомянутое выше, а также понятие простого единства, имеющего место в Бесконечности. Ведь это единство - одна из тайн могущества Творца. Как выяснилось выше в п. 6, разница между Творцом и творением, появившаяся вследствие "желания получать", существующего в творении и отсутствующего в Творце, приводит к тому, что вследствие этого различия свойств творение отделилось от Творца и обрело свое имя. Стало называться творением, а не Творцом.

Но, в соответствии со сказанным, ошибочно думать, что свет Эйн Соф - Бесконечности, называемый "Он", не полностью сливается в своем подобии с самой Бесконечностью, называемой "имя Его", т.е. с желанием получать свет. Ведь высший свет, называемый "Он", исходит из ацмуто - сущности Творца, и все его свойства - только отдача, и нет в нем ничего от желания получать. Тогда как в Бесконечности, называемой "имя Его", есть желание получать, вследствие чего она отличается от высшего света. Потому что, как известно, отличие свойств ведет к отделению.

Поэтому в "Пиркей де раби Элазар" и у Ари сказано, что это не так, а Он и имя Его находятся в простом единстве, и нет между ними никаких отличий. И хотя, конечно же, есть между ними - между "Он" и "имя Его" - обязательно какое-то отличие свойств, в любом случае оно совершенно не действует там. И хотя мы не понимаем этого, все равно это несомненно так. И об этом сказано, что никакая мысль совершенно не постигает Бесконечность, поскольку понятие это - выше нашего разума.

Сокращение света вокруг центральной точки

3) И тогда (40) сократил Бесконечный себя в (50) точке центральной своей, в самом ее центре, сократил этот свет и (60) удалился в (70) стороны вокруг центральной точки.

- Ор пними -

40 - Уже выяснили мы смысл сказанного: "Он и имя Его едины", где, несмотря на то что существует отличие в свойствах вследствие желания получать, входящего в Бесконечность, в любом случае это не создает там никаких отличий между ней и высшим светом, и они находятся там в простом единстве. Но при этом стало указанное отличие причиной и поводом для создания миров и для того, чтобы выявить совершенство Его действий, имен и наименований. Как сказал здесь Ари, что созданием миров и их распространением до Этого мира – Олам аЗэ создалась возможность предоставить здесь место работы в Торе и заповедях (Каббале) не ради "получения", а только для "отдачи" - доставить наслаждение Творцу. Вследствие этого могут души изменить форму желания получать, что в них, отделяющую их от Творца, на форму желания отдавать. Т.е. получать от Творца ради того, чтобы доставить Ему наслаждение, т.к. Он желает этого.

Как сказано ниже в п. 90, совпадение (подобие) свойств с Творцом называется "слияние" и "единство", т.к. творение избавляется от формы желания получать и обретает форму желания отдавать, которая является формой желания самого Творца. А как известно, совпадение свойств соединяет духовные объекты в один, и потому возвращаются миры к предшествующему состоянию.

И Ари говорит об этом: "И когда появилось у Него (буквально: поднялось в Нем) простое желание сотворить и т.д.". "Поднялось" (появилось) означает, что поднялся в своем стремлении к чистоте и слиянию посредством того, что уменьшил и сократил меру желания получать, свойственную ему, чтобы уподобить свои свойства высшему свету.

И хотя желание получать, находящееся в Эйн Соф - мире Бесконечности, называемое "малхут мира Бесконечности" или "имя Его", хотя не ощущало оно никакой потребности в слиянии с высшим светом из-за отличия свойств, все же исправило себя, чтобы уподобить свои свойства свойствам высшего света и отдалиться от той большой меры желания получать, которая называется 4-я стадия, чтобы еще сильнее слиться с высшим светом. Поскольку сближение свойств создает слияние. И это выражает слово "поднялось", т.е. поднялась малхут мира Бесконечности, ее "простое желание", и слилась с высшим светом, уменьшив свое желание получать.

И это то, о чем говорит Ари: "И тогда сократил Он себя". Как уже выясняли, что вся мера наслаждения, света и вся величина ступени творения измеряются мерой желания получать, что в ней. Поэтому после того, как малхут мира Бесконечности сократила себя, уменьшив свое желание получать, исчез свет-наслаждение по причине малости желания. И в этом смысл понятия сокращения. Т.е. "поднятие", "подъем" желания привело к исчезновению оттуда света и наслаждения.

50 – Непонятно: если нет там рош и соф, начала и конца, то как может там быть "центр"? Или, может быть, мы занимаемся чем-то материальным, занимающим место? Дело в том, как уже выясняли, что и в мире Бесконечности тоже обязательно существует желание получать, но в виде "простого желания". Это значит, что не делятся в нем ступени на малые или большие, поскольку желание получать, что в нем, не определяется как отличие свойств, приводящее к какому-либо отделению. И потому нет в нем никакого уменьшения значимости по сравнению с высшим светом. Необходимо знать, что обязан высший свет распространиться по 4 ступеням, пока раскроет творениям желание получать во всей его полноте, заданной и определенной в нем заранее.

Смысл обязательности развития по этим 4 ступеням в том, что желание получать находится в свете изначально, вместе с распространением света из корня. А распространение света определяется как отделение света от Творца, обретения самостоятельности. Т.е. "распространение" от Творца происходит до тех пор, пока не проявляется в свете изменение свойств от желания получать, когда безусловно он еще является Творцом, а не "распространением", отделяющимся и исходящим из Творца. Поскольку в духовном не проявляется никакого иного различия, кроме как отличие по свойствам (см. выше п. 6 и см. далее раздел "Внутреннее созерцание").

Но до тех пор, пока не раскрыто еще это желание силами самого творения, до тех пор оно не считается творением. Иными словами, творение должно само стремиться получить наслаждение, ибо только тогда считается, что раскрылось желание получать силами самого желания. Но это личное стремление не может проявиться, пока не исчезнет наслаждение. Поскольку только тогда возможно, чтобы устремилось желание следом за ушедшим наслаждением, настолько, чтобы открыло в себе, своими собственными силами, "желание получать". И только тогда завершаются получающие келим в постоянстве своего желания.

И еще следует знать, что все "распространение" света от Творца, подобно тому как оно включает в себя желание получать, оно также обязано включать в себя и желание отдавать. Ведь если не это, были бы Творец и творение в полной противоположности свойств, в полной отделенности, ибо противоположность свойств удалила бы их одно от другого бесконечно, как удален восток от запада. И потому обязан весь свет, исходящий от Творца, включать в себя также и желание отдачи, чтобы была близость свойств между Творцом и творением.

И когда открывается в творении это желание отдачи, притягивается к нему огромный свет от Творца, относящийся к пробуждению этого личного желания творения. И этот свет определяется везде как свет хасадим. Однако 1-е распространение от Творца, поскольку желание получать включено в него, называется везде свет хохма или свет Творца.

Запомни эти два вида света и знай, что 2-й свет - свет хасадим гораздо слабее первого света - света хохма. Поскольку притягивается посредством усилий и пробуждения самого творения, его собственными силами. Ввиду того что желает оно совпадения своих свойств с Творцом, т.к. само преодолевает желание получать и пробуждается к желанию отдачи. В то время как 1-е распространение, т.е. свет хохма, исходит прямо из Творца, и нет у творения никакого участия в его распространении, и потому он несравнимо выше света хасадим. И поэтому свет хохма определяется как сущность и жизнь творения, а свет хасадим определяется лишь как свет исправления, для приведения творения к совершенству.

А теперь рассмотрим 4 стадии и ступени, которые обязаны находиться в каждом творении. Вначале распространяется свет и отделяется от Творца в качестве света хохма, поскольку только "желание получать" включено в него. И это 1-я стадия. А затем усиливается в этом свете желание отдачи и притягивает свет хасадим. И это усилие определяется как 2-я стадия. А затем распространяется этот свет хасадим большим распространением, смысл которого будем выяснять далее. И это 3-я стадия. А после того как отделились и раскрылись во всей их полноте эти три стадии, возвращается и пробуждается сила желания получать, включенная в 1-е распространение, и возвращает притяжение света хохма.

Эта вершина совершенства создания желания получать в парцуфе раскрывается в его устремлении к свету хохма. Т.е. в то время, когда во 2-й стадии отсутствовал свет хохма в парцуфе, а был только свет хасадим - после 3-й стадии. Когда появилась у творения возможность устремиться к получению света хохма, то это стремление и определяет в нем желание получать, завершая в нем кли получения, чего не было в 1-м распространении. Поэтому завершается создание кли получения только в 4-й стадии, которая называется также 2-м усилием.

А после завершения этой 4-й стадии в Бесконечности в ней произошло сокращение, что означает исчезновение желания получать из этой 4-й стадии. Это привело к исчезновению из нее света Бесконечности.

Итак, нами рассмотрены 4 стадии, которые обязаны находиться в каждом творении:

1-я стадия называется 1-м распространением или хохма;

2-я стадия называется 1-м усилием или бина;

3-я стадия называется 2-м распространением или Зэир Анпин;

4-я стадия называется 2-м усилием или малхут.

Где два распространения определяются как "мужские", поскольку являются свойствами отдачи, исходящими из Творца:

1-е распространение - это распространение света хохма,

2-е распространение - это распространение света хасадим.