Й.А.Ашлаг (Бааль Сулам)

Талмуд Десяти Сфирот

Часть вторая 

Игулим и ёшер - сферы и прямота

Содержит 2 главы

Глава 1

Рассматривает 10 сфирот, относящихся к игулим, которые образовались после сокращения, и свет Бесконечности, окружающий их. И весь свет в сфирот дэ-игулим они получают через кав - линию. Содержит 11 пунктов:

1. Кав подобен тонкой трубе.

2. Распространение света Бесконечности в пространстве.

3. Распространение происходило поступенно.

4. Игуль – сфера, не сливается с Бесконечностью, а соединяется с ней через кав - линию.

5. Свет Бесконечности окружает и влияет на игуль издалека.

6. Кав называется Адам Кадмон.

7. Порядок возникновения 10 сфирот игулим.

8. Кав соединяет все игулим вместе.

9. Каждый мир и каждая сфира состоят из 10 частных сфирот и подсфирот без ограничений.

10. Сфирот дэ-игулим окружают одна другую подобно кольцам в луковице.

11. Каждый игуль, находящийся ближе к Бесконечности, считается выше и возвышенней другого. И так до мира, который называется "Олам азе" - "Этот мир", находящийся в центральной точке, наиболее удаленной от Бесконечности. Он полностью материален.

Кав подобен тонкой трубе

1) И этот (1) кав (досл. линия) подобен тонкой (2) трубе (3) одной. В нем распространяются и проходят воды высшего света (4) Бесконечности к мирам, которые на месте этого воздуха и пространства.

-Ор пними-

1 - Т.е. линия - "кав", исходящий из света Бесконечности внутрь пространства после сокращения (см. выше, ч.1, гл.2, п.2).

2 - Келим 10 сфирот, относящихся к ёшер (досл. прямота), называются «цинор» - труба, или «цинорот» - трубы, поскольку ограничивают абсолютным управлением и с большой точностью пути света, распространяющегося по ним. Чтобы он распространялся только определенным образом внутри этих келим. По примеру трубы, ограничивающей с абсолютной точностью воду, проходящую в ней, протекающую и вытекающую из нее в том же виде. Как в тонкой, так и в широкой трубе, совершенно без никаких изменений. Подобно этому называются света, проходящие по этим цинорот, как 10 сфирот ёшер, т.к. они распространяются по законам этих цинорот - в прямоте и праведности. Иными словами, в кли более тонкое облачается свет более высший, без никаких изменений, по причине оставшейся сильной власти этих цинорот над ними.

И сила этой власти, имеющаяся в рассматриваемых цинорот, заключается в том, что каждое желание более высшей ступени является обязывающей силой на ступени более нижней, создавшейся как следствие из нее. И поэтому сокращение на 4-ю стадию, которое находится в келим дэ-игулим в качестве свободного, самостоятельного желания, действует в келим дэ-ёшер, являющихся их следствием, в качестве силы и власти, тем самым обязывающей ихю. И эта сила называется экраном, как сказано выше.

И это то, о чем написано в книге «Тикуней Зоар» что если изменить слово «рацон», то получится «цинор» (в иврите эти слова состоят из одних и тех же букв). То есть понятие "цинор" – труба, канал, противоположно понятию "рацон" - желание, поскольку он принуждает себя и делает обратное тому, что желал бы сделать. И потому видим во всех комментариях и толкованиях, что когда мы желаем выделить и подчеркнуть понятие исторжения света из 4-й стадии, мы называем это сокращением. А когда мы желаем подчеркнуть дополнительную силу сокращения со стороны кав, чтобы свет не распространялся в 4-й стадии, мы определяем это как экран - сила, препятствующая свету распространиться в 4-й стадии. А когда мы говорим о кли в целом - о кли и экране вместе, мы называем это "цинор" - труба, а когда говорим о свете, кли и экране вместе, т.е. о свете, облаченном в цинор, мы называем это «кав» - линия. А когда говорим о кли, не имеющем экрана, мы называем его игуль - окружность.

3 - То, что желает Ари уточнить словом одной, это выделить исправление в виде трех линий, сделанное в мире Ацилут. Мы видим, что в мире Адам Кадмон еще нет этого исправления в виде трех линий, а только исключительно в виде одной линии. Смысл в том, что исправление в трех линиях было сделано позже, в мире Ацилут, и там это происходит вследствие сочетания меры милосердия со свойством ограничения, как это описано далее. А здесь, в мире Адам Кадмон, этого взаимодействия еще не было, и поэтому здесь есть только один кав.

Приход света в получающее кли творения называется распространением (см. Вопросы о смысле, ч.1, п.14). Как было рассмотрено выше, это получающее кли в творении называется "цинор" (см. там подробности).

4 - Имеется известное разделение ступеней рождения парцуфа, где те 4 стадии, что имеются в желании, называются:

-           свет;

-           вода;

-           небосвод;

-           сто благословений или сто врат.

Это происходит из-за подмены светов, которые находятся не на своих местах, что вследствие этой замены свет приобретает форму воды, как это описано там. И мы видим у Ари, что корень этого происходит отсюда, с приходом кав, когда свет, распространяющийся в соответствии с кав, определяется относительно высшего света как вода. И потому он уточняет: вода высшего света Бесконечности, т.к. при распространении света по тонкому цинору - тонкой трубе, свет стал гораздо слабее, чем в Бесконечности, и зовется водой, относительно предыдущего уровня.

Распространение света Бесконечности в пространстве. Распространение было поступенным

2) И когда свет Бесконечности протянулся в виде (5) прямой линии внутри этого пространства, не протянулся он, распространяясь (6) сразу до самого низа, а распространялся поступенно. Сначала начал свет распространяться в виде линии, и там, в самом (7) начале распространения в виде кав - линии, он распространился, протянулся и стал, подобно единой (8) сфере, округлый вокруг.

-Ор пними-

5 - Свет, распространяющийся по законам 4 стадий, поступенно, т.е. от тонкого к грубому, и прекращающийся в 4-й стадии, называется "кав яшар" – прямая линия.

6 - Не ошибись в толковании слов "сразу" или "медленно", "поступенно", о которых говорится здесь в виде времени, поскольку духовное выше времени, как известно. "Сразу до самого низа" – т.е. без изменения по ступеням. А "поступенно" - означает распространение по ступеням, т.е. распространение в виде уже известных нам 4 стадий, как это разъяснено выше.

7 - Пояснение: это «корень» этого нового распространения, которое называется "кав" - линия, и в этом новом творении выделяется особый корень, светящий в нем новым свойством, которое называется сфира кэтэр этого луча. И из этого кэтэра распространяется свет Бесконечности по каву по четырем известным стадиям: 1-я стадия называется хохма, 2-я стадия называется бина, 3-я стадия называется зэир анпин и 4-я стадия называется малхут. И об этом порядке распространения Ари сказал выше: "распространился поступенно", имея в виду, что сначала распространился кэтэр, затем хохма, затем бина, затем зэир анпин и т.д. (см. вопросы о смысле слов, ч.1, п.8, смысл слова "затем").

8 - Смысл слова "игуль" см. в ч.1, "Смысл понятий", п.41, см. также ч.1, гл.1, п.100. И поскольку свет, относящийся к каву, облачается в игуль - окружность, то называется "гальгаль" - сфера.

Игуль не сливается с Бесконечностью, а соединяется с ней через кав

3) И этот игуль (9) не сливался со светом Бесконечности, окружавшим его со всех сторон. (10) А если бы слились, то вернулось бы все к состоянию, которое было, и аннулировалось бы в свете Бесконечности, и не проявилась бы Его сила вообще, а был бы везде только свет Бесконечности один, как вначале. И потому этот игуль прилегает к игулю Бесконечности, но не сливается с ним. (20) И в основном вся связь и слияние этого созданного игуля с Эйн Соф именно (30) посредством этого кава, через который проходит, спускается и распространяется свет из Бесконечности и попадает в этот игуль.

-Ор пними-

9 - Т.е. весь свет, который имеется в игулим, - это то, что они получают от кав, где его свечение – свечение новое, в нем есть только три вышеупомянутые стадии, и потому оно отличается от света Бесконечности, окружающего его в качестве "аголь" - округлого света. (См. ч.1, гл.2, п.3). И это то, что говорит Ари, что он «не сливался со светом Бесконечности», т.е. форма (свойства) круглого света сфиры кэтэр дэ-игулим отличается от света, что в Бесконечности, и только совпадение свойств приводит к слиянию духовных объектов (см. Смысл понятий, ч.1, п.12, а также Ор пними, ч.1, гл.2, п.1, со слов "и из сказанного"). Окружающий - означает порождающую причину.

10 - Т.е. если бы его свечение имело 4 стадии, как и свет Бесконечности, то его форма (свойства) совпадала бы и сливалась с Бесконечностью и потому исчезала бы в свете Бесконечности и была бы совершенно неразличима.

20 - Свет, распространяющийся от Бесконечности к творениям, называется прямым светом, и этот свет связан с творением посредством облачения в отраженный свет, поднимающийся от экрана вверх силой зивуга дэ-акаа, смысл которого будет рассмотрен далее. Называется он соединением, связью, поскольку этот отраженный свет поднимается от экрана в 4-й стадии прямого кава. Он захватывает и охватывает высший свет в окружности таким образом, что в том месте, где отраженный свет не облачает высший свет, этот свет считается относительно творений как несуществующий. Поскольку не постигают его без этого облачения, которое называется отраженным светом. И это еще будет рассмотрено далее. Это похоже на масляный светильник для авдалы, где, несмотря на то что главное свечение исходит от масла, что в нем, все же свет связывается с маслом только посредством фитиля. И там, где заканчивается фитиль, гаснет свеча, хотя еще и остается там много сала.

30 - Смысл в том, что в игулим нет экрана, который поднял бы отраженный свет, а без него творения не в состоянии связываться с высшим светом, как сказано выше (см. п.5). И там сказано, что кли, которое относится к ˝кав˝, называется цинор, и оно гораздо слабее, чем келим игулим, что образовались после первого сокращения, прежде появления кав, см. там подробнее. И потому, говорит Ари, что несмотря на то что келим игулим гораздо выше, чем кав, но все же они не получают самостоятельно никакого света, а весь свет, что в них, они обязаны получить посредством этого кава, гораздо более слабого, чем они, по рассмотренным уже причинам.

Свет Бесконечности окружает и влияет на игуль издалека

4) И (40) Бесконечность находится вокруг и окружает его со всех сторон, т.к. она принимает форму сферы, шара (50) вокруг него и удалена от него. И это обязательное условие, что свечение Бесконечности в творениях проходит только через этот кав. Ведь если бы свет проходил к ним и через все их окружение, то (60) творения находились бы в состоянии самого Творца, без (70) границ и ограничений на получение.

-Ор пними-

40 - В каждой сфире мы различаем два типа света, которые называются внутренним светом и окружающим светом. Свет, облачающийся внутрь сфиры, называется ˝внутренний свет˝, а свет, который не способен облачиться внутрь сфиры из-за границ, имеющихся там, считается оставшимся в ее корне. Она получает от него свечение издалека, которое называется окружающим светом. И, как сказал Ари, что несмотря на то что игулим далеки от Бесконечности, т.е. отличие свойств между ними очень велико, все же они получают свет от нее издалека, который называется "окружающий свет". Он светит двумя способами: общим образом и частным. И слово ˝вокруг˝ указывает на общий окружающий свет, а слово ˝окружающий˝ – на частный окружающий свет.

50 - Как сказано, что этот окружающий свет, который игулим получают от Бесконечности, светит, окружая их вокруг, т.е. вокруг всех 4 стадий. Даже 4-я стадия, в которой не светит внутренний свет, все же получает этот свет издалека посредством окружающего света из Бесконечности. И поясняет смысл, что, поскольку Бесконечность также «принимает форму сферы, шара», т.е. что свет Бесконечности называется ˝округлым˝ светом, поскольку он не делает различия между стадиями, а светит и наполняет также и 4-ю стадию (как сказано выше, в ч.1, гл.2, п.3, см. там). И потому его свечение достигает также и 4-й стадии игулим, но издалека, как сказано выше.

60 - См. выше, п.10.

70 - Сокращение и экран, которые были сделаны на 4-ю стадию, чтобы она не получала внутрь себя света, создают границу на свет, до которой он может распространяться. Происходит это таким образом, что он прекращается на границе 4-й стадии. А общее получение творений, которое уменьшилось в силу сокращения, называется ограниченным получением.

Порядок возникновения 10 сфирот игулим. Кав называется Адам Кадмон

5) И этот (80) игуль, первый и наиболее слитый с Бесконечностью, называется кэтэром Адама Кадмон. И затем распространяется еще этот кав, (90) протягивается немного и снова округляется и (100) возникает 2-й игуль внутри 1-го. Это называется (200) ˝игуль хохма Адама Кадмон˝. И еще немного вниз распространяется и снова закругляется, и возникает 3-й игуль внутри 2-го, который называется (300) ˝игуль бины Адама Кадмон˝. И таким же образом продолжал, распространялся и округлялся до 10-го игуля, который называется ˝игуль малхут (400) Адама Кадмон˝. Итак, мы выяснили понятие (1) десяти сфирот, которые возникли в виде десяти игулим, (2) один внутри другого.

-Ор пними-

80 - Следует правильно понимать те отличия, которые имеются в именах десяти сфирот. Поскольку иногда мы называем их 4 стадии, а иногда мы называем их ехида, хая, нешама, руах, нэфеш, а иногда называем их кэтэр, хохма, бина, зэир анпин (который сам содержит 6 сфирот), малхут. И смысл в том, что когда мы говорим о только келим, т.е. только о материале творения, мы определяем имена 10 сфирот, что в них, соответственно именам 4 стадий, что в желании получать. А когда мы говорим исключительно со стороны света, облаченного в эти келим, мы называем их: нэфеш, руах, нешама, хая, ехида. Когда мы говорим только о келим, но должны подчеркнуть решимот светов, которые имеются в них в то время, когда они свободны от светов, относящихся к ним, то называем их по именам: кэтэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут.

И источники этих 10 сфирот, которые называются кэтэр, хохма и т.д., определяются сразу в мире Сокращения, прежде появления кава, после исторжения света Бесконечности из 10 сфирот, когда эти келим остались пусты от света, и они называются 10 игулим. И знай, что несмотря на то что свет исчез из них, он все же оставил в каждом из игулим решимо от света, бывшего в нем. То есть очень маленькое свечение от общего предыдущего света, которое остается в каждом кли. И это свечение вызывает стремление в этом кли, чтобы не успокаивалось и не утихало до тех пор, пока не возвратится к получению всего света, что был в нем прежде, - количественно и качественно. И это свечение называется «решимо» (досл. запись, память о чем-либо). И знай, что суть имен 10 сфирот: кэтэр, хохма и т.д., в том, что они определяют в основном решимот тех светов, которые остались в 10 келим.

И отсюда можем мы знать, что нет ни одного желания ни в одном из миров, ни даже легкого пробуждения желания, ни в высших, ни в низших, ни даже в неживой, растительной, животной или человеческой природе материального мира, которые корнями не уходили бы в эти 10 сфирот игулим. И одновременно с этим ясно также, что невозможно совершенно, чтобы пробудилось какое-либо желание в реальности, если прежде того хоть раз не раскроется наполнение, достаточное для этого желания.

И дело в том, как мы уже выяснили подробно в первой части книги, что желание получать не является исконной причиной для света или для его наполнения, как это принято обычно думать. А точно наоборот, что свет и наполнение являются причиной для желания, таким образом, что желание отдачи, входящее неотъемлемо в высший свет, порождает соответственно желание получать в творениях. Поскольку то, что у высшего является желанием, для низшего является обязательным, см. там подробнее. Итак, высший свет стал причиной раскрытия 4 стадий в желании у творений, и они являются корнями всех желаний, раскрывающихся в мирах. И потому не представляется возможным, чтобы появилось какое-либо желание без его причины, т.е. без высшего света, порождающего его. Как если бы, например, сказали, что имеется некое существо в мире, не имеющее родителей, которые породили его.

И уже известно, что в мире Бесконечности уже определены и существуют вся реальность и все творения, которые должны появиться в мирах, во всем разнообразии, великолепии и совершенстве, которым еще предстоит раскрыться для них в мирах (см. подробнее во Внутр. соз., ч.1, п.11, см. там все). И действительно: мы выяснили, что еще в мире Бесконечности уже вышли и раскрылись все желания, которым предстоит раскрыться, и также заполнились полностью, в конечном наполнении. Это совершенство и наполнение, т.е. высший свет, он породил и раскрыл эти желания таким образом, что наполнение желания предшествует и является причиной этого желания, относящегося к данному наполнению, как мы выяснили.

И теперь можем мы лучше понять, что такое решимот, оставшиеся в 10 сфирот игулим, после сокращения и исторжения всего совершенства и наполнения, которые имелись в 4 этих стадиях, называющихся 10 игулим. И смысл этих решимот (досл. записи), которые "записаны", высечены в них (в игулим), очень прочно. Это проявляется в том, что эти разнообразные желания, которыми они были полны, когда находились в Бесконечности, и утратили их теперь и потому вынужденно остались страстно желающими и стремящимися ко всем этим наполнениям и совершенству, которые имелись в них. И это называется решимот.

И, как сказано выше, нет ни одного раскрытия желания в каком-либо объекте, ни в высших мирах, ни в мире материальном, которое бы не имело корней в этих 10 сфирот, относящихся к игулим. Имеются 2 вида корней, предшествующих реальности всех миров после сокращения:

1-й - когда каждое желание уже находится наполненным, во всем его величии и наполнении. И эта реальность существует в мире Бесконечности;

2-й - когда все желания находятся совершенно пустыми от наполнения, относящегося к ним ранее в мире Бесконечности, и это называется миром Сокращения.

И все келим со всем материалом творений исходят из мира Сокращения. Конечно, только пустые келим и желания, потерявшие все их наполнение. А все наполнение для этих желаний исходит из мира Бесконечности. И необходимо помнить два этих факта, которые относятся к числу самых важных, на протяжении всех твоих занятий наукой Каббала.

90 - Не ошибись в толковании того, что кав протянулся в каком-либо месте или площади: когда какой-либо объект становится более грубым, добавляется его авиют, то этот говорится о нем, что процесс протянулся сверху вниз. Поскольку более тонкий считается находящимся выше, а более грубый считается находящимся ниже. И это выражается в близости свойств к стадии далет, т.к. тот, кто ближе к стадии далет, считается более грубый, а тот, кто более удален от нее, считается более тонким. "Протянулся немного" - означает, что он стал более грубый. А слово
"протянулся" указывает на свет линии.

И это понятие протяженности означает, что в каждой сфире есть 10 сфирот, и это относится и к сфире из числа 10 сфирот игулим, и к сфире из числа 10 сфирот ёшер. И когда вышли 10 сфирот сфиры кэтэр, вышел сначала кав в виде трех его первых сфирот, что называется рош сфиры кэтэр дэ-ёшер. И это свечение распространилось на сфиру кэтэр дэ-игулим, которая также содержит 10 сфирот, как сказано выше. И эти 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим окружают только три первые сфиры из 10 сфирот сфиры кэтэр кава. И после этого, т.е. после того, как полностью завершились 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим, тогда ˝распространился еще кав˝ и ˝протянулся немного˝, т.е. вышли его 7 нижних сфирот, чтобы дополнить сфиру кэтэр до 10 сфирот дэ-ёшер. Таким образом, что эти 7 нижних сфирот сфиры кэтэр кава протянулись вниз, т.е. стали более грубыми, чем все 10 сфирот сфиры кэтэр дэ-игулим, и потому эти 7 нижних сфирот не окружают более никакие сфирот дэ-игулим, поскольку игулим выше них, т.е. более тонкие, чем они. И, как известно, выражение "выше другого" означает, что он тоньше другого.

И смысл сказанного, в соответствии с изученным выше (см. п.30) в том, что сфирот дэ-игулим предшествуют и являются гораздо более важными, чем сфирот, относящиеся к кав, поскольку в игулим вообще нет экрана. И этот экран, находящийся в сфирот кава, расположен посреди сфиры, т.е. в последней из сфирот дэ-рош, т.е. в конце трех первых сфирот из числа 10 сфирот дэ-ёшер, которые имеются в каждой сфире дэ-ёшер, и называются также рош (досл. голова) этой сфиры. То, что сказано, что экран входит, включен внутрь сфирот кав, относится к 7 нижним сфирот каждой сфиры, нахо